既济：亨小，利贞；初吉，终乱。
《彖》曰：既济亨，小者亨也。利贞，刚柔正而位当也。初吉，柔得中也。终止则乱，其道穷也。
《象》曰：水在火上，既济，君子以思患而预防之。
【注释】既，已也；济，成也；既济，事之已成也。为卦上坎下离，水火相交，阴阳互济，故其卦为既济。内离外坎，下明上险，初虽光明，终则险陷，而所亨有限；诸爻之位，刚则居阳，柔则居阴，各得其正，是以曰“亨小，利贞”也。六二以柔得中，从阳于始，始得所始；初九以刚居初，至上无终，终非所终，故其占曰“初吉，终乱”也。以诸爻言，刚柔各得其用；以上下卦言，水火不相共容。以人事喻之，则为阴阳相制，各不出其所料，相应不穷，其道必穷，故初虽吉，而终必乱也。《象》曰“君子以思患而预防之”，言君子处此之时，知坏乱之将至，当预为防备也。●占遇此卦者，事已成既定，初虽吉利，终必坏乱，不可不预为之计也。
初九，曳其轮，濡其尾，无咎。
《象》曰：曳其轮，义无咎也。
【注释】曳，拖拽也。濡，沾湿也。初九阳刚在下，既济之初，不轻急进，故象占如此。坎为轮，初为尾，以初应四，则曳其轮濡其尾矣。既济，交济也，故爻辞互举为义。●占者得之，拖曳则不前，滞濡则不济，思患谨戒，无咎之道也。
六二，妇丧其茀，勿逐，七日得。
《象》曰：七日得，以中道也。
【注释】茀，妇车之蔽也。六二柔顺中正，九五阳刚中正，相应以正，阴阳互济，其志将行矣。然既济之时，九五自得其志，不能下比六二，故为妇丧其茀之象。妇丧其茀，则失其赖以为行者。然中正之道，岂可终失，故时逾七日，不求而自得也。●占者得之，纵一时失其亲比，但能安常，不日即可复得也。
九三，高宗伐鬼方，三年克之；小人勿用。
《象》曰：三年克之，惫也。
【注释】高宗，殷高宗武丁。鬼方，西北狡蛮之邦。九三以刚居刚，当既济之时，以文明之德，居刚明之位，而应上六险陷，故为高宗伐鬼方之象。三年克之，言用力既久，而后始克也。小人勿用，征伐国之大事，小人决不可用也；而小人遇之，亦不可用此爻也。●占者得之，身居其位，又能有所戒，则可用此占；常人纵得之，亦不可轻用此占也。
六四，繻有衣袽，终日戒。
《象》曰：终日戒，有所疑也。
【注释】繻，亦作濡、襦。衣袽，敝衣也，所以塞舟漏。六四以柔居阴，当既济之时，卦已过中，位已入险，而能戒备以防坏乱者，故象占如此。●占者得之，能终日戒惧，以济将成之险，时所当然也。
九五，东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。
《象》曰：东邻杀牛，不如西邻之时也；实受其福，吉大来也。
【注释】牛，盛祀之礼。禴，薄祭之名。大凡六合之内，东为阳，西为阴。九五以阳居尊，而时已过，不如六二虚中居下，正当其时也。以文王与纣譬之，纣王盛祀，未若文王诚祭也。离为牛象，九五用之，故曰杀牛；坎为心象，六二用之，故曰禴祭。●占者得之，主时势已过，当知奢而慢不如薄而诚，其自戒当如是，有所求亦当如是也。
上六，濡其首，厉。
《象》曰：濡其首厉，何可久也！
【注释】上六以阴居阴，既济之极，险体之上，而阴柔无为，故为涉未竟而濡其首之象。●占者得之，当勉以自戒者，事未竟而濡其首，殆危也矣！
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