余自念见，今此心中，至于过去，多有轻慢，实因无明，犯触罪缘，愿悔于后，不再侵犯，亦念于心，过去现在，尚有嗔恚，实因无明，触犯罪行，愿悔于后，不再犯失，常念此心，过去现在，实有贪习，缘系无明，至于愚痴，以愚痴心，外观六尘，洞见世间，而见识微，又以我执，私自生思，以为所见，皆为实有，如是三毒，尚害身心，今忏过去，悔于未来，不再犯失。 ≥
今此肉眼，粗陋已极，百步之外，不辨人面，于身心中，多诸病，以短识为重，何以然？短识而自私认许，实不见真，名为认假作真，是为无明愚痴，以愚痴心，复增自私心，于是贪欲、嗔恚、轻慢等等渐次而生，于是复受三毒之恼。
纵复修持久年，若以无明愚痴心见识，不免我执自私，自我心重，不免轻慢，轻慢心重，不免嗔恚，三毒复起，辗转毁所修行，纵复过去贪欲已远，以三毒复来故，前所道行，渐次退失，如是之事，修持之人，岂可不重乎？
纵使已有证悟，纵得解脱，纵得解脱知见，或心解脱，或慧解脱，虽得如是成就，亦当奉持戒行，于诸三昧中，虽得自在，而于妙心，难得明觉，虽得明觉，未必不退，一切时处，皆当谨慎，于此妙心中，自察智心、慧心、知见心、解脱心、无量心、觉心、观心等等，如是诸心境界，皆须谨慎持正。
于智心中，当观察粗智、中智、细智、微智，前智、中智、后智，漏智、无漏智，漏智中须观察六识智、我智、非我智，无漏智中，须观察六识智、我智、非我智、解脱智、解脱心智、解脱性智、非解脱性智，如是诸智心中，皆有粗细分别，亦皆有前后差别。
于慧心中，当观察粗慧、中慧、细慧、微慧，前慧、中慧、后慧，慧相、慧性、慧识、慧解脱、慧解脱知见，如是诸慧心，皆有粗细前后差别，于一事中，有若干事，于一相中，有若干相、性、识。
觉心有前后、深浅、粗细、轻重，观心亦如是，无量心等，复有粗细深浅，解脱心中，有解脱性识差别，知见心中，有一切智差别，知见有二，内知见、外知见。
妙心三昧，法喜为食，食有粗细，三昧亦有深浅，所谓解脱三昧、有漏三昧、妙自在三昧、无量义三昧、神足三昧、心三昧、力三昧、观三昧、智量三昧、慧识三昧，种种三昧，说无穷尽，诸类三昧，各个照入世间内外，随缘成相，随性起名，各个境界，各有名称。
无量种种三昧，各个世间境界，各以意识心称名修习，过去现在，至于未来，所有世间，所有境界，所有三昧名字无量，不可称计，譬如太空内，有百千星辰碎为微尘，若太空界内，百千世间，成住坏灭，于其世界所在本位，虽复演百千世界，彼过去世界虽灭，而太空未灭，于是以宿命智测其太空寿命，乃见过去百千世界种种生、种种灭，种种事、种种法，种种众生、种种世界形。
譬如圣解脱者，或得宿命智者，皆以神力记忆宿世过往，所见之事，若亲身重历，其中种种生、种种死，种种爱、种种怨，种种情、种种意，种种识、种种性，所经世间，种种名、种种姓，种种起、种种灭，种种乐、种种苦，一切种种过去，无不明悉，虽过去生死已远，虽过去世间已灭，而今得观，如未死未灭者。
众生身死，心识藏匿，至于识海，本来不灭，是故乃说，已生之事，永不能灭，已成之事，无可更改，过往久矣，自众生第一世轮转，随其意识心所生爱憎取舍，各自做业，或善或恶，或进或退，于世间生死中，随时随处，皆在妙三昧地，无暂离时。
过去一世二世，乃至百千世，或曾修、或未曾修，或已悟、或未悟，或已曾悟、或未曾悟，或得道、或未得道，或曾得道、或未曾得道，六道身中，各生意识，意识生心，自名为我，一心一境，一境多界，于其一生，即有种种心境，一心境中即有种种情识界，久远已来，种种心中，所得境界，于复后世得宿命时，记忆三昧中，各个皆成，意识境界。
六道身相，长短大小，随业缘化，大如须弥，百千万里，小如无物，藏入微尘，如是极大身，如是极小身，于其心识论，平等性无差。
所生之身，缘业感通，或有五种神通，或有二三，或无神通，或大身有通，或小身有通，或身有形色，或身无形色，或身为性质，或身为气质，或身为灵质，或身为识质，或有六根，或有五根，或三或四，或独一根，如是种种业身随缘感生，其类神性，聚意生识，识想为心。
神性在身，合为根性，各依其性而生爱憎，身心所触，意识乃生，乐则生爱，厌则生憎，不乐不厌，随情而用，众生之类，根性有别，所居同世，同受世事，所生情识，依其根性，各个差别。
人生而有目，见世间色，知黑白名，五光十色，各个见识，记忆成思，遂成意识心，各依习修，习性乃生，是故一堕身中，习性渐成，一世习性，递传良久，大习之性，百千生中，不能磨灭，细小习性，百日除净，若生身有智，自觉习性，福缘至重，甚难稀有。
若无目人，自生以来，不见诸色，虽眼前黑暗，而实不知黑之色名，纵复闻说，而无比量，其于光色之名，意识乃轻，眼识习性，熏染微少，彼人虽具六根，而六根性不全故，不名完人，至于聋哑之人，耳根舌根，识性亦轻，是故耳口