天地万物，化形为象，形而有影，象而有色，苍天如穹盖，垂临大地，名之为覆，苍冥以虚灵而含大块，大块以形质而载乎苍穹。 ≥
苍冥虚空，大块填之，先有虚灵后有众生，譬如阴阳之生乎太极，太极者，混沌也，先天地而有，有而无形，于其无形，亦无别性，名号纯一。
纯一之相，象无其象，号之为大，大象无形，于无形无状而生乎形状，纯一无形，乃生无形，无形者灵，灵而复萌，冲而生动，灵冲者阳，萌动者阴，同生于太极，为太极子，故名太阳、太阴。
太阳虚灵而无形，浩瀚兮与纯一同大，遍充乎太虚，太阴萌动而有质，有质者因虚灵而凝合化形，无质者周遍乎太虚含灵，有质者灵同乎太虚，亦与虚灵同体。
太虚含灵，太阳同之，太阳无质而受太阴萌动之质凝合其灵，乃化日精，太阴亦受太阳冲灵之气而凝化大块之形。
太阴虚灵，亦遍周纯一，而大块之形比乎纯一之界，譬如微尘之与大块，太阳虚灵，化太阳已，复化月精，日精含阴质，以从太阳生，故号少阳，月精含阳灵，以从太阴化，故号少阴。
日月自化生以来，循乎阴阳升降之理而现昼夜之变，大块凝乎阳灵而现上下四方，其冲动之气，乃化为风，拂乎地上，周流无碍，名为上天，风气所覆，名为下地。
风息所吹，萌动灵性，万物乃化，生物乃生，天地之间，生乎万类，万类之中，人身印照天地之理，乃名天地子，尊乎世间众，故名，天大、地大、人亦大。
人堕乎地而仰乎天，故卑于天，立足于地，受之载负，故卑乎地，天地载覆于人，人恒处天地之间，天地之子，法乎天地理而存。
上有苍冥，苍冥之远，人不可及，去地远矣，视之若冥若青，天风之无形，复无诸色，天空之外，乃有日月，悬挂太虚。
日有阴质，在地最上为阳极，夜半处乎最下，名为阴极，如是见日名昼，日去名夜，日之阴极，光明不现，至于阳平，复现阳灵冲萌之处，此名日初，日初乃升，名为日上，上无其上，名为阳极，自此日降，名为日落，阳极处乎一昼之中极，名为日中。
日之一身，阴阳盛衰，则现日上日下，乃及昼夜，月之一身，阴阳盛衰，则现月缺月圆，月之一窟，映日之精，每日得二十四分日光阳灵，月则每日增二十四分阳灵明光，十五日，日月相对，名为月满，亦名月之阳极，而于月满则现月缺，每日缺二十四分阳灵明光，十五日一度失明，如是名为月之阴极，一阴一阳之来去，名为月相盈满，亦名满月。
苍穹之下，生灵之类依日月阴阳之变而作息，生灵自身阴阳灵质亦契合天地阴阳之变，由此万物随阴阳之变而盛衰，亦随阴阳盛衰而生死。
日月之形，照临大块于其气上现日月之形象，有形象而复现色影，名为日华与月华，日月在乎太虚，名号少阳少阴，照乎人间，于大块世间名号太阳太阴，其气象照临人间而调和世间之阴阳生灵命数。
日象之升降，定地天上下之位，日之往来，复定四方，乃于四方，复起纵横，定其四向，阡陌交错，乃定九宫，上下宇内，分别十方。
从中宫起，至于八方，等位无差，说地为方，方之四向，交错八极，东方日初，名之为出，西方日没，名之为入，南方日极，名之为上，北方日昧，名之为进。
初出而上，名之为盛，盛极而衰，名之为落，落而入昧，进而深昧，昧而复萌，萌而冲动，动而复出，出入往复。
大地有分，阴阳等平，对于一日，在乎朝暮，对乎一年，在于春秋，年有二极，名为寒暑，号为冬夏，照应一日，昼极夜极，地亦有分，在于东西，地有二极，在乎南北。
黄道与日，等位而对，天塌西北，地陷东南，地轴偏位二十四分，故东南低陷而西北突凸，人作日晷，像法于地，倾置地上，亦偏二十四分以应日月之象。
地以九宫而分八方，复从四方而定四时，昼夜等分，复次等分，一日四时又应一年四时，年中一时，三度月满，每年四时，循复一十二度，一日之时，亦随之等分十二。
月之盈虚，一亏一圆，三十日满，上弦十五，下弦十五，阳渐增而明，名为阳回，明渐亏而暗，名为阴回，阳性温、热，阴性寒、冷。
月之阳回，人身亦为之阳回，月之阴回，人身亦为之阴回，日之昼行，人身阳脉亦为之盛，日之夜行，人身阴脉则为之盛，人身阴阳随乎日月阴阳而动。
于月之阳回，每日昼时，亦为阳回之阳，而于每昼，又有阳回之阳中阳盛阳衰，于月之阴回，每日夜时，则为阳回之阴，而于每夜，又有阳回之阴中阴盛阴衰，月之阴回日，亦为同理。
日月之行，阴中有阳，阳中有阴，人法阴阳而定乎术数，天地之方圆，日月之周行，于是有刻有度。
自空至地，从中宫立足远望天涯，目所及者，见为等量，于是感天之似圆盖而觉地则如方矩，于是纵横交错为标，标置于方，绕而画地，见之名圆，于是定天为圆，说地为方，规矩之器，乃为之生。
人用刻度，测量万物，于是分寸为之定名，观乎天文而察于地理，于是易变之道为之成立。
夫大块之上下，名为天地，天之空空，八风而扫于无碍，观乎大块天地，似乎丸卵，人居卵中，呼吸精气，与天地之精神相往来，故说人身