而太史慈等从青州来的人里有不少人不仅会捕鱼，还会养鱼，这些池塘正好为他们提供了大展拳脚的舞台。
就这样，太史慈心目里的水军还未诞生就胎死腹中了，不过他们却为关中人民带来了新的肉食来源，只怕贡献更大。
而一举得到了太史慈、潘璋、孙观这三位历代三国游戏里都十分有用的人才，李归的心情也是大好。
因为在平定张白骑一役里功劳卓著，再加上李归有意立个样板给外地的豪杰看看，所以重重提拔了他们三人。
太史慈加官为威勇校尉，孙观、潘璋两人也都被任命为军中司马，成为了中级军官里的一员。
但是李归也有烦心的事，那就是短期内想要制作出合格的透明玻璃是彻底没戏了。
原本被给予厚望的西域玻璃工匠一样不会制作真正的透明玻璃，甚至他们都不相信世上还有完全透光的玻璃存在。
而且他们还告诉李归，世上极少有人能成功制作出巴掌大的平板玻璃，再大的平板玻璃绝对不可能制造成功。
这中间一定是缺少了什么环节，李归痛苦的想到，可是他实在是想不出来，毕竟穿越前他也只是个护林员的儿子，谁会没事背个造玻璃的程序啊？
没有了玻璃，本在计划里的大批量望远镜、玻璃镜子乃至将来更进一步的化学工业自然也都成为了镜中花、水中月了。
但是李归倒也并不气馁，因为他认为既然欧洲人能在工业化时代之前造出来透明玻璃，那中国人也一定行，何况自己已经给他们指明了前进的方向。
或许在自己这一代不一定能看到了，但是作为一项国策，迟早会有成功的那一天的。
不过对于大多数人来说，李归新提拔了几个中级军官或者是没能得到一项新法术那都不是事。
眼前真正牵动大家眼球和切身利益的是在李归全力支持下荀攸终于发动的整风易俗行动。
第一件大事就是完善了道教的管理措施和各项规定。
道家思想自先秦以来在中华大地流传极广，但是作为一种宗教形式直到汉末还处在萌芽阶段，就算是太平道、五斗米道也是这样。
只要是个人你都可以自称道人，见面就敢攀称一声道友。
至于派别那就更加多了，可说是千门万户，一个师傅都能带出好几个派别来。
没有基本的规范，没有公认的仪式、服饰和法器。
这种混乱就给了很多滥竽充数之辈浑水摸鱼的机会。
另一方面虽然被大多数人视为道家的一个新兴流派，但是作为一个新兴宗教，其实明教和传统道家思想还是很不一样的。
这就导致很多人特别是真正的道家信徒并不愿意改信明教，这些人多数都不种地又有一技之长，所以李归在税收上的区别对待并不能迫使他们改变信仰。
这些人里鱼龙混杂，既有真正的道士，更多的是各种骗子。
为了规范管理，荀攸规定以后只有明教自己的传道者可以称为道士，其他的道家之人只有通过了新设立的道家资格认定校尉部的考核才能自称道者。
只有合格的道者才能收徒传教，穿正式的道袍、手持九节杖并可以从官府领取部分津贴，其他人敢冒充道者的一律收押，情节严重者处死。
明教的道士又分为道童、道士、大师、天师四级。
道者不分级别，也不对应道士的称谓，但是个别德高望重的经过严格审查之后可以得到大师和天师的称号。
在道法上的分歧只能提交秦州朝廷召集道家大德组成的委员会仲裁，但最终解释权归李归所有。
这是一个影响深远的改革，虽然现在只是在秦州一地施行，但是影响迅速波及了全国。
首先，这次变革打破了有汉一代四百年对道家的压制，使得道家正式取得了国家的全面支持，断绝了佛教等宗教上位的可能。
第二是第一次规范了道家的各种仪式、服饰、器具和主要经典，使得道家从事实上的松散宗教变成了有章可循的正式宗教。
当然了，在这个过程里李归夹带了不少私货，他的所有的书都被指定为道家经典，令荀攸是哭笑不得。
第三是将道教的解释权从民间自发的认可收归了朝廷所有，同时也给了所有草莽里面有才能、有野心的人一个上升通道。
这样一来失去了名分大义和大批真正有能力的中坚力量，以后即使还有部分野心家想要借助宗教起事那也是千难万难了。
至于道家以外的宗教，又被分为正道和外道两种，凡是被判断为外道的一律坚决取缔，无论是信奉者还是传播者都将被驱逐。
第二件大事就是统一称谓。
由于李归政权复杂的人员构成，各种不同的认识和奇怪的称谓不但给外人造成了巨大的困扰，也使得内部被区分成为了一个个小团体。
就比如对李归的称谓，氐人多叫他大王、王上，西凉老卒多叫他将军，墨家之人和狂热信徒又常叫他教主，普通黎庶则称呼他为使君。
这些不同的叫法大多是隐含着展示自己和李归关系的不同，有些不无炫耀的意思。
荀攸规定所有人在正式场合一律只称呼官职中最大的那一个官职或者是道家称号，除正式宗教场合称呼李归为教主，其他场合一律称为君候。
严禁在任何方面区分各族，没有汉人、氐人、羌人等区别，只分为居民和非居民两种，居民里又分为教徒和非