【原文】子墨子言曰：今天下之所誉善者，其说将何哉？为其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故誉之与？
意亡非为其上中天之利[1]，而中中鬼之利，而下中人之利，故誉之与？
虽使下愚之人，必曰：“将为其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之昨，故誉之。”今天下之所同义者，圣王之法也。
今天下之诸侯，将犹多皆免攻伐并兼[2]，则是有誉义之名，而不察其实也。
此譬犹盲者之与人同命白黑之名，而不能分其物也，则岂谓有别哉！是故古之知者之为天下度也，必顺虑其义而后为之行[3]。
是以动则不疑，远迩咸得其所欲，而顺天、鬼、百姓之利，则知者之道也。
是故古之仁人有天下者，必反大国之说[4]，一天下之和，总四海之内，焉率天上之百姓，以农臣事上帝、山川、鬼神。
利人多，功故又大，是以天赏之，鬼富之，人誉之，使贵为天子，富有天下，名参乎天地，至今不废。
此则知者之道也，先王之所以有天下者也。今王公大人、天下之诸侯则不然。
将必皆差论其爪牙之士，比列其舟车之卒伍，于此为坚甲利兵，以往攻伐无罪之国，入其国家边境，芟刈其禾稼[5]，斩其树木，堕其城郭以湮其沟池，攘杀其牲牷，燔燎其祖庙，劲杀其万民[6]，覆其老弱，迁其重器，卒进而极斗[7]，曰：“死命为上，多杀次之，身伤者为下。又况失列北桡乎哉[8]？罪死无赦！”以其众[9]。
夫无兼国覆军，贼虐万民，以乱圣人之绪[10]。意将以为利天乎？
夫取天之人，以攻天之邑，此刺杀天民，剥振神之位[11]，倾覆社稷，攘杀其牺牲，则此上不中天之利矣。
意将以为利鬼乎？夫杀之人，灭鬼神之主，废灭先王，贼虐万民，百姓离散，则此中不中鬼之利矣。
意将以为利人乎？夫杀之人，灭鬼神之中鬼之利矣。意将以为利人乎？
夫杀之人为利人也薄矣！又计其费，此为周生之本，竭天下百姓之财用，不可胜数也，则此下不中人之利矣。
今夫师者之相为不利者也，曰将不勇，士不奋，兵不利，教不习，师不众，率不和，威不圉[12]，围之不久[13]，争之不疾[14]，系之不强[15]，植心不坚[16]，与国诸侯疑[17]。
与国诸侯疑，则敌生虑而意嬴矣[18]。偏具此物[19]，而致从事焉[20]，则是国家失卒，而百姓易务也。
今不尝观其说好攻伐之国？若使中兴师，君子数百，庶人也必且数千，徒倍十万，然后足以师而动矣。
久者数岁，速者数月。是上不暇听治，士不暇治其官府，农夫不暇稼穑，妇人不暇纺绩织纴。
则是国家失卒，而百姓易务也，然而又与其车马之罢弊也，幔幕帷盖，三军之用，甲兵之备，五分而得其一，则犹为厚余矣。
然而又与其散亡道路，道路辽远，粮食不傺[21]，食饮不时，役以此饥寒冻馁疾病而□死沟壑中者，不可胜计也。
此其为不利于人也，天下之害厚矣，而王公大人乐而行之，则此乐贼灭天下之万民也，岂不悖哉！
今天下好战之国，齐、晋、楚、越，若使此四国者得意于天上，此皆十倍其国之众，而未能食其地也，是人不足而地有余也。
今又以争地之故，而反相贼也，然则是亏不足而生有余也。今逮夫好攻伐之君，又饰其说，以非子墨子曰：“子以攻伐为不义，非利物与？昔者禹征有苗，汤伐桀，武王伐纣，此皆立为圣王，是何故也？”子墨子曰：子未察吾言之类，未明其故者也。
彼非所谓攻，所谓诛也，昔者三苗大乱，天命殛之[22]。日妖宵出。
雨血三朝，龙生于庙，犬哭乎市，夏冰，地坼及泉，五谷变化，民乃大振。
高阳乃命玄宫，禹亲把天之瑞令，以征有苗。雷电誖振[23]，有神人面鸟身，若瑾以侍，搤矢月苗之将。
苗师大乱，后乃遂几。禹既已克有三苗，焉磿为山川[24]，别物上下，乡制大极[25]，而神明不违，天下乃静。
同此禹之所以征有苗也。逮至乎夏王桀，天有诰命，日月不时，寒暑杂至，五谷焦死，鬼呼于国，鹤鸣十夕余。
天乃命汤于镳宫[26]：“用受夏之大命，夏德大乱，予既卒其命于天矣，往而诛之，必使汝堪之。”汤焉敢奉率其众，是以乡有夏之境[27]，帝乃使阴暴毁有夏之城[28]，少少，有神来告曰：“夏德大乱，往攻之，予必使汝大堪之。予既受命于天，天命融隆火于夏之城间西北之隅[29]。”汤奉桀众以克有夏，属诸侯于薄[30]，荐章天命，通于四方，而天下诸侯莫敢不宾服。
则此汤之所以诛桀也。逮至乎商王纣，天不享其德，祀用失时。兼夜中，十日雨土于薄，九鼎迁止，妇妖宵出，有鬼宵吟，有女为男，天雨肉，棘生乎国道，王兄自纵也[31]。
赤乌衔圭，降周之岐社，曰：“天命周文王伐殷有国。”泰颠来宾[32]。
河出绿图[33]，地出乘黄[34]。武王践功，梦见三神曰：“予既沉渍殷纣于酒德矣[35]，信攻之，予必使汝大堪之。”武王乃攻狂夫。
反商之周，天赐武王黄鸟之旗[36]。王既已克殷，成帝之来[37]，分主诸神，祀纣先王，通于四夷，而天下莫不宾，焉袭汤之绪，此即武王之所以诛纣也。
若以此三圣王者观之，则非所