事实证明，伟人的思想是可以超越时空界限的，在听完陈景恪的这一番阐述众人心中的大石头彻底落地。
甚至可以说，紫霄观提出的这几条原则比他们想象的还要好，道门完全可以把它作为以后相处的基本规则。
同时对陈景恪他们也不禁刮目相看。
之前就听说过孙思邈的弟子不一般，但听说毕竟只是听说，亲眼见到才知道传言不虚。
潘师正和李淳风尽管早就知道他是天才，可还是忍不住感到惊讶。
田仕文在赞赏之余也看了一眼自己的弟子，虽然这个徒弟是皇后硬塞过来的，可确实是一位天才还孝顺有礼，他非常满意。
成玄英再次赞道：“名师高徒，孙真人有如此佳徒真是羡煞旁人也。”
他是态度转变最大的人，比起道士，他更像是一位道学家。对道门的仙神符箓体系并不怎么关注，更多的是在研究道家思想。
事实上前世史书给他的标签也是道家学者、道家理论家，道士的身份反倒没怎么提。
因此他对佛教没有什么敌意，反而主动学习吸收佛家的精髓，融入道家思想中去，开创了重玄派。
对于紫霄观的革新他持无所谓态度，对西游记是发自内心的不喜欢，只是迫于身份不得不来。
本来他以为紫霄观在思想上应该是极端激进派，可是听完这几条原则态度大为改观，对方非但不极端反而非常具有包容性。
不具有包容性的人，是绝无可能提出这些原则的。
他唯一有些想不通的就是，胸怀如此宽阔的人，为何要写出西游记针对佛教呢。
说到西游记，最感兴趣的还是田仕文。在听过那几条原则确定要合作之后，他主动把话题转移到了西游记上面：
“西游记上的署名为陈景恪小道友，我想知道是真如此，还是孙真人假借小道友之名所著？”
西游记太敏感了，孙思邈假弟子之名发表也不是没有可能，所以他才有此一问。
孙思邈正色道：“此书确为小徒所著，我也只是在成书之后帮他核对过，除此之外再未插手。”
潘师正亦道：“我可以做作证，此书确为陈师侄所著。我曾经也和你有同样的疑问，因《太上感应篇》的缘故，我的疑问比诸位更多。”
“所以在紫霄观借住这许多天我数次与他论道，获益良多，也确定西游记为其所著。”
李淳风也适时出声道：“我与三清观的相学真、空正平二位真人相熟，从他们那里得知西游记确为陈道友亲笔所书。”
“书中许多涉及到佛道的地方，他还向二人请教过，还和他们探讨过部分故事，此事应做不得假。”
孙思邈自己否认，又有两个人作证，加上陈景恪刚才的表现，众人再无怀疑。
什么，你说一个十一岁的孩子写出西游记不符合逻辑？
确实不符合逻辑，可问题是在座的几个人倒是有一半不符合逻辑的。
孙思邈、田仕文、成玄英、李淳风都是天才般的人物，几岁就通读数部经典。
尹文操几岁就通读《老子》《孝经》，十岁出头读《灵宝》《西升》等经领悟道家真谛，十五岁道法稳固。
要不然长孙无垢也不会亲自给他颁发度牒，并把他送到宗圣观给田仕文当徒弟。
古人重视经学轻视，写西游记固然值得惊叹，可是和悟道比起来就显得很正常了。
有这么多例子在，众人很轻易就接受了他写西游记这件事情。
在确定了原作者之后，田仕文把目光看向了陈景恪，问道：“小友为何会生出写西游记这个想法的？”
陈景恪知道他为什么会这么问，西游记的核心和《老子化胡经》的核心一模一样，而老子化胡经则出自楼观派祖师之一王浮之手。
如果两者能联系在一起，对楼观道来说也是一件好事。
事实上陈景恪魔改西游记的灵感，也确实来自于‘老子化胡’的传说，这没什么可讳言的，所以他直言道：
“这个想法来自于《老子化胡经》，结合了师父革新后的道门纲领所做而成。”
田仕文露出欣慰的表情，又问道：“除了老子化胡，你对佛教如何看？”
陈景恪知道最难的一关来了，斟酌道：“在说佛教之前，我想先说一说我中土华夏。”
田仕文饶有兴趣的道：“哦，你说。”
陈景恪道：“毋庸置疑的是，我华夏文明是传承最为久远也最灿烂的文明，身为华夏子孙我深以为荣。”
田仕文的胸膛下意识的挺的更直，脸上露出骄傲之色。
“然华夏文明能如此优秀，与我们虚怀若谷有直接关系，自古以来我们的祖先就一直在吸收外界文明的精华为己所用。”
“三代之时的犬戎、鬼方等部族，春秋战国之时的胡服骑射以及吸收百越之精华……”
“秦汉之时彻底征服百越，又凿穿西域从极西之地传来许多新事物新思想，佛教也是在那个时候传来的。”
其实说到这里众人已经明白了他的态度。
成玄英露出果然如此的表情，他就知道能想出求同存异原则的人不会那么狭隘。
田仕文脸色则变得有些不好看，不过也并未出言打断。
“自佛教进入中原以来，我华夏就有无数先贤在对它进行解析改造，使之能为我所用。”
“发展到今天，我华夏佛教的教义与天竺佛教已然大不相同，道一声华夏佛教也不为过。