十六、《西游记》书中孙悟空和如来（释迦牟尼佛）的“同契”之说关于孙悟空的身份，作者在《西游记》第七回《八卦炉中逃大圣五行山下定心猿》还有一首颂子：“猿猴道体假人心，心即猿猴意思深。大圣齐天非假论，官封弼马岂知音？马猿合作心和意，紧缚拴牢莫外寻。万相归真从一理，如来同契住双林”。这首颂子的用语并不生僻，但寓意深邃。可以说是孙悟空从出世到到最终成就为“佛陀”的概括性总结。由于这首颂子出现在第七回，因而我们也不难看出其对孙悟空身份的描述是具有前瞻性或者说是预见性的。综合《西游记》书中的相关情节，再来解读这首颂子的寓意，很多疑窦会豁然开朗。将这首颂子用现代语言来解读，其大意为：孙悟空实质上就是“大道”借“猿猴”之体，作“人心”之状临世，来到世间，是有深刻的用意或者说是天机的。孙悟空自号“大圣”“齐天”看似狂妄之语，但并不是“假论”，而是有玄机的（孙悟空最终要成就为“佛陀”）；由于这种玄机非常深奥，天界的主宰“玉帝”也不能尽知，因而把孙悟空封了个“弼马温”的小官。“天界”的马和“仙胞”出身的猿看上去不太相关，但是这却昭示着未来马（“忠心耿耿”的小白龙）和猿（“聪明伶俐”的孙悟空）有着相辅相成的合作关系（在《西游记》第三十回《邪魔侵正法意马忆心猿》中就有相关故事），并且这种合作关系“紧缚拴牢”，没有另外的目的，目的只有一个，就是皈依视世间“万相”为空相，天地间“唯一”真理所在的地方，佛门的“西天极乐世界”，而猿（孙悟空）和“如来”的关系是“同契住双林”的。由于这首颂子对孙悟空从出世到到最终成就为“佛陀”的进行了概括性和预言性的描述。因而孙悟空身份中存在的一些问题，通过这首颂子我们也很容易找到诠解。如孙悟空是“猿猴”而最终成就为“佛陀”的问题，作者就借用这首颂子说明，孙悟空尽管是只“猿”，但其本质是“猿猴道体假人心”，是“天真地秀，日精月华”，“灵根育孕源流出”的“仙胞”，其资质尽管不是“人”，但并不逊于“人”，而且是远非“人”的天分所能比的。因而其最终成就为“佛陀”也就顺理成章。而孙悟空“三三行”履历中的“有生无灭”问题，从“猿猴道体假人心”中依然可以得到诠解，个中的原因与孙悟空实质上就是“大道”借“猿猴”之体，作“人心”之状临世的缘故。而“大道”既然临世，“灭”也是不合情理的。因而孙悟空“三三行”履历中的“有生无灭”问题当属正常。在这首颂子中，最耐人寻味当属最后一句“如来同契住双林”。因为在这句话中，作者透露出了其设定在孙悟空和“如来”之间的微妙关系。“如来”是指“释迦牟尼佛”；“双林”是汉传佛教理论家和信徒们，依据“四大圣树”中的“阎浮树”、“娑罗树”及其相关的传说，而臆造出的“西天极乐世界”中一个神圣的重要的景观，一个神圣的地方。这里不仅是佛教信徒们神往的地方，而且也是佛教中高品阶神明常住或者是常来常往的地方。“双林”是指“乌树林”和“娑罗林”，其称呼也有许多叫法，如“悟（四）谛林”、“谛林”和“无尤林”等。而“同契”二字则是这一句颂子的关键。“同契”一词源于东汉人魏伯阳所作的《周易参同契》，也称《参同契》。是对炼丹术、养生术等进行的总结和研讨的典籍，是道教内丹气功的重要经典。也被称为中国最早的化学典籍。唐代的石头希迁禅师也撰写了佛教的《参同契》一书。“同契”一词是典型的宗教词汇，寓意有几种：一是指阴阳造化、生命和寿龄之间相辅相成的关系；二是指宗教（指道、佛两教）信徒因修行方式或方法正确而将要功德圆满、将要成圣（即将要成为神、仙，如《西游记》第九十九回《九九数完魔刬尽三三行满道归根》有首颂子：“九九归真道行难，坚持笃志立玄关。必须苦练邪魔退，定要修持正法还。莫把经章当容易，圣僧难过许多般。古来妙合参同契，毫发差殊不结丹”。这首颂子里的“参同契”一语，就是指唐僧师众功德将要圆满，即将成为神圣）；三是指宗教（道、佛两教）成员间人际关系中的师兄弟关系（指宗教信徒之间同从一师，并以拜师时间早晚而设定的一种以师兄、师弟相称的人际关系。宗教之外的其它行业也有类似的师兄弟关系）。随着时代的延续，“同契”一词除了原有的宗教寓意外，还演变为世俗间的人际关系用语，在社会各个阶层被广泛的运用，其寓意为“兄弟、同僚、同伴”等等。而在这句“如来同契住双林”颂子里出现的“同契”一词，显而易见也是指孙悟空和“如来”之间的“人际”关系。而孙悟空和“如来”之间的“人际”关系，依“同契”一词来看，不外乎两个方面：一是世俗间的诸如“兄弟、同僚、同伴”之类的人际关系；二是宗教（道、佛）中的“人际”（师兄弟）关系。弄清孙悟空和“如来”之间因“同契”而出现的“人际”关系，对“须菩提祖师”就是“菩提圣树”的认定，不仅是一个考验。也是我们无法绕开的话题，这里我们就从这两个方面入手，做进一步的探讨。1孙悟空和“如来”之间是否存在世俗间的诸如“兄弟、同僚、同伴”之类的“人际”关系问