《金玉仙缘》中的大部分人物，大多是从《封神演义》里克隆来的。与《西游记》牵扯不多。由于《西游记》和《封神演义》同属于中国古代经典的神话小说，又牵扯着大量的宗教内容，所以有很多书友和我探讨或询问《封神演义》中鸿钧道人、《西游记》中须菩提祖师到底是什么人的问题。
按照道教和佛教供奉的神祇来看，道教的最高神明是“三清”，佛教的最高神明是“三佛”。而《封神演义》中鸿钧道人是老子、元始天尊、通天教主的师父，《西游记》中须菩提祖师看上去比如来佛祖（《西游记》中对释迦牟尼佛的常用称呼，相关资料很多，这里就不再解释这个称呼了）似乎要高明些许。所以有很多书友就提出疑问，问这两本书中的两个大神到底是何方神圣呢？
《西游记》和《封神演义》虽然同为神话小说，但作者各一，成书年代不同，有许多人做过考证，主流的说法是《封神演义》的成书年代起码要比《西游记》晚五十年以上，即便是最近的说法，也说《封神演义》的成书年代起码要比《西游记》晚二十年以上。因为《封神演义》的作者就声称创作此书有“欲与《西游记》、《水浒传》鼎立而三”之意，所以，无论是二十年以上或者是五十年以上，《封神演义》的成书年代比《西游记》晚那是肯定的。
在这篇文章里，就先和书友们先探讨一下“菩提祖师”到底是何方神圣的问题。
网上有一篇曾经很有名的文章《孙悟空的师父是谁》，有关“菩提祖师”的结论是：“菩提祖师便是准提道人，是如来佛祖的师弟”。这种以强行捆绑《西游记》、《封神演义》这两部作者各一，成书年代不同的小说内容，而得出的结论不说是荒诞，起码也可以说是不恰当的。《西游记》描述的故事历史背景虽晚（唐代，如果按照第一回里描述的美猴王享乐天真的三五百载，以及孙悟空因大闹天宫被压在五行山中的五百年，再往前极限追溯，最早也就是溯及到西周末期），但是成书年代早。而《封神演义》描述的故事历史背景虽然很早（商、周交替时期），但是成书年代较晚。我们可以想象，《西游记》的作者在塑造书中人物时，要参考到几十年后才出现的《封神演义》一书中“准提道人”之类的相关内容，会是什么样的困难。所以，我们在探讨一下“须菩提祖师”的问题上，可以忽略《封神演义》一书对于《西游记》因素。因为这根本上就是一个滑稽可笑的设定。
在这篇文章里，我们就结合《西游记》中对须菩提祖师的描述，从历史、宗教沿革的角度，以及《西游记》和作者吴承恩的相关情况进行分析和探讨。
一、《西游记》作者吴承恩在《西游记》中“谤道敬佛”的立意和对“三教出一门”之说的认同
《西游记》的立意“谤道敬佛”，关于这个问题，有很多这方面的研究文章，认为与吴承恩的身世和当时的社会环境有关，吴承恩幼时勤奋好学，一目十行，过目成诵。但屡试不第，使他开始更加清醒地、深沉地考虑社会人生的问题。而当时的社会环境如在明世宗朱厚熜（1507—1566）时期（嘉靖年间1521——1566年），朝政荒乱，除奸臣严嵩父子乱政外，明世宗朱厚熜沉迷于丹鼎之术，一些方士也参与朝政。如陶仲文、邵元节、王金、陶仿、刘文彬、申世文、高守忠、陶世恩等等。其中陶仲文则是官至礼部尚书，封恭诚伯。在不能直接发泄对朝政看法的情况下，作者只能在书中渲泄一种情绪，这种情绪在书中就体现在“敬佛谤道”。
在《西游记》一书中，“敬佛谤道”的内容可以说比比皆是。如面对孙悟空大闹天宫，道教的神明百般无奈，而佛祖如来则是只手定乾坤；作者在书中多处渲染佛法无边，如其在《西游记》第十二回借观音菩萨之口说道“……大乘佛法三藏，能超亡者升天，能度难人脱苦，能修无量寿身，能作无来无去”。而道教则成了作者贬损的对象，如“银角大王”就装做年纪高大的跛脚道士（书中的“金角大王”和“银角大王”本身就是太上老君看金炉和银炉的童子）；侵占乌鸡国王位的青毛狮子冒充的则是全真道士；车迟国里的三个被国王奉为国师的虎、鹿、羊道士；占住解阳山破儿洞落胎泉的牛魔王的兄弟；给唐僧师徒下毒的蜈蚣精，比丘国撺掇国王用一千一百一十一个小儿的心肝做长生不老药引子的国丈等等，在书中这些做坏事的妖怪都是以道士的面目出现。而道教的重量级神明玉皇大帝在孙悟空大闹天宫时则是一付孱头作派。代表性神明太上老君和在书中被称为全真宗师的镇元子也被孙悟空笑为“小家子样”。这还在其次，在第四十四回《法身元运逢车力心正妖邪度脊关》里，作者假猪八戒之手，将三清圣像扔进“五谷轮回之所”（茅厕），还让猪八戒唱个颂子戏谑道：“三清三清，我说你听：远方到此，惯灭妖精，欲享供养，无处安宁。借你坐位，略略少停。你等坐久，也且暂下毛坑。你平日家受用无穷，做个清净道士；今日里不免享些秽物，也做个受臭气的天尊！”
在第四十六回《外道弄强欺正法心猿显圣灭诸邪》里，作者则借车迟国国王之口，对道教（特别是“丹鼎”类教派）更是进行了无情的嘲讽和抨击，如：只见“那国王满眼垂泪，手扑着御案，放声大哭道