天下三教，儒释道，三教鼎力，绝世无双。
在天下之下，三教九流之中，诸子百家云云，能够稍稍与之相提并论的，也不过是兵家修士罢了，如此说来或许不够详细，打个比方，三教各占其中三成，那么剩余的一成，便是兵家所占有。
而且，在世人的眼中，若是凭此发展下去，兵家短期之内能够成一教的可能性，近乎于零。
不过万事都有例外，兵家在历史的长河之中，得以兴盛的时机，只有两次，一次是人族与天庭的大战，另外一次便是人族与妖族的大战。
两次兴盛，其中的原因也是极其简单，到处都在大战，兵家的思想恰好站在了风口浪尖之上，也就成了最受实用的，流行其道。
不过，兵家的思想终究是没有能够经得住时光的打磨，战乱结束之后，这些思想流传度瞬间下坠，虽说不至于消散无际，但是比起巅峰之时相差实在是太多太多了。
三教之内，分布也是极其有规则，北燕盛行儒家，大唐盛行佛教，玄陵则是道教天下，其中又是相互参差，互相联系。
道教无非是那几个派系，正一教、全真教、武当派以及青城山。
而佛教就要显得不一样多了，七星大陆的佛教出现过许多派别，主要有八宗。
一是三论宗又名法性宗，二是瑜伽宗又名法相宗、慈恩宗、唯识宗，三是大唐宗，四是贤首宗又名华严宗，五是禅宗，六是净土宗，七是律宗，八是密宗又名真言宗。
这就是通常所说的性、相、台、贤、禅、净、律、密八大宗派。
佛法本是一昧的，由于接受者的智慧、福德程度，即根性的高下不一，以及生存时代与生活环境的差异，对于佛法的认知、修行的偏重，也就有许多不同的分支派别了。
八大宗派的特点可以用一偈浅而概之：
密富禅贫方便净，唯识耐烦嘉祥空。
传统华严修身律，义理组织大唐宗。
佛法本是一味的，由于接受者的程度，即根性的高下不一，以及生存时代与生活环境的差异，对于佛法的看法，也就因人而有不同的解释了。
佛经中说：“佛一圆音演说法，众生随类各得解”，就是指的这一层意思。比如：最有名的佛的十大弟子，他们各有一种第一的特殊的性格。
这可算是佛教分宗的最初征兆。所以，佛涅般后的四、五百年间，单是北燕境内的小乘佛教就分有二十部派之多。
就是因为小乘佛教分得七零八落，而失去了统一.教化的依准力量，大乘佛教就在北燕境内应运而生。而传入大唐的佛教，主流就是大乘佛教。
佛教传入大唐以后最初也是没有宗派门户之见的，后来由于翻译事业的逐渐鼎盛，佛典的大量译成，以及佛教思想家们对于佛法的分类判摄，才有了宗派的出现。
如有名的大唐宗“五时八教”和华严宗的“五教十宗”。继后，其他宗派也相继判教。判教就是以佛四十九年所说的法（经、律）来判释自己的宗派属佛所说的至上的圆教经典。
所谓的：各宗大师尝有教相判释，以判各宗之高下而定自宗之位次。教判既兴，门户遂起。
佛教在北燕，小乘有上座、大众二十部派争执；大乘有中观、瑜伽空，有二宗。
佛教传入大唐后，起初没有区分大小乘经典，立宗立派也没有区别，成型的有：律宗、成实宗、俱舍宗、三论宗、涅般宗、地论宗、禅宗、摄论宗、大唐宗、净宗、唯识宗、华严宗、密宗这十三宗派。
这十三宗中，涅般宗归入大唐宗；地论宗归入华严宗；摄论宗归入唯识宗。流传迄今者，实唯十宗。
后来科判这十宗中的俱舍宗、成实宗列属小乘经典。故中土大乘宗派中，有影响的、现今仍流行的实属八大宗派：三论宗、大唐宗、华严宗、唯识宗、律宗、禅宗、净土宗、密宗。
在大唐的大乘八宗之中，“唯识”近于科学；“三论”近于哲学；“华严”及“大唐”近于文学；“真言”及“净土”近于美学；“禅宗”是佛法的重心。
太虚大师说：“大唐佛教的特质在禅”。任何一宗，均可汇归禅的精神；至于“律宗”，乃是整个佛教的基础。所以严格地讲，律宗不该自成一宗。律宗应该遍属于各宗，至于宗教的素质，乃是各宗皆备的。
自晚唐以下的大唐佛教，禅宗特盛，继而禅净合一。近代，禅宗出了寄禅及虚云；净宗出了印光；律宗出了弘一；大唐出了谛闲；华严出了丹霞；唯识出了欧阳竞无（渐）。
但从大致上说，在民间仍以禅净二脉的影响力较大，在学术界则以唯识的影响力较大。密宗虽也盛行，但是非常混乱。
所以可以说，佛教在北燕产生，确实在大唐发扬光大，兴盛开来。
而佛教的各宗各派，追溯佛陀最初创教之时，为了适应众生的根器而说了种种的法门并未曾提到宗派的分别。
到了后代，由于社会环境以及历代大德，依个人研究兴趣的不同，而对佛陀一代的教化作各种不同偏重性的探讨，加上个人的修持体验，而对经典产生种种的诠释，以自己所阐扬的最为代表佛陀的教义，衍变所及，乃渐渐形成各种的宗派。
在大唐的八大宗派中，其共同的特点就是同时兴盛于隋唐盛世。佛教自从北燕传入大唐。
在大唐经过千百年的发展，到大唐时进入了创宗立派的新时期。玄陵时