行痕笔谈
——俗人，愚蠢，冲动——心难修
一、君子之风，修身正道，对时代的影响
“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”
这是《大学》里的第一句话。
“君子，一语，广见于先秦典籍，本意‘君王之子’，泛指道德崇高之人。如《周易·乾》：九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。《诗经·周南·关雎》：窈窕淑女，君子好逑。《尚书·虞书·大禹谟》：君子在野，小人在位。”
这是网上人们对君子的世俗理解。
不管是在中华文明的典籍中，还是当下人们的认知里，都有一个对人应该如何或者说什么样的行为是在这个文明中被提倡和追求的概述和标准；但这个概述概念和标准存在人们的意识中，包含在文明的精髓里，却没有具体到行为层面，或者说在辨别上是模糊的；而与什么样的人是君子相比，更难辨别的是——什么样的人不是君子；这是我们继承发展我们自身文明时急需要解决的问题，甚至可以说此问题之前没有其他别的问题。
二、君子修身的几点困境
1.心难静，世俗的干扰无法避免
生而为人，就免不了一个俗字，因为人本“俗人”。
这种俗有两个方面，一个是物质方面的，另一个是精神方面的；
在物质层面上人无法脱离人的物质本性，不管他如何强调和差别化都改变不了这个本质，至少在可见的很长一段时间内这一点是无法改变的。
另一个方面，就是精神层面的，因其人的物质层面的限制很大程度上会影响其精神层面，但值得庆幸的是，这种影响并不带有某种必然性，也就是说人可以控制其自身精神层面的提升，如果他愿意这种提升是无止境的，任何事物又都是相互的，如：一个人，作为一个人的存在就需要食物，这是其人的物质层面决定的，无法改变；相似的需求使其物质化；而一个人的精神层面可以使其脱离这种物质化，不管结果如何，精神层面可以使其人自身脱离物质化的作用是无法否定的，虽然更多时人的精神层面是依附于物质层面的，而且这也是有其必要性的。
人的这种在物质层面上的“俗”可以使人变得愚蠢，因愚蠢而变的冲动，并且这种愚蠢的根源是不可避免的；而在人精神层面上的这种“俗”，和由此带来的愚蠢及愚蠢演变的冲动，是可以避免的，虽然这并不容易，而这正是修心的意义所在。
2.修身者对自己把握了，也很难对外界有所影响
一个人可以因其心境不主动的去犯错误，但并不能因此而改变环境，人世间不会因你如何对待自己而改变如何对你；人是可以相互影响的，这一点是对的，也是君子修身意义的重要性之一，但人改变不了人世，人世是随人性而改变的，这不是短时间和少数人可以做到的事情，所以我说，不管一个人你做了什么，你改变不了这个世界，也改变不了这个世界如何相处。
3.短期的道理容易理解，长远的道理对其的信念很难维持
在修身的过程中，信念的坚持是很难的，往往因为无法在实际中得到有益的反馈而放弃；君子修身者尚如此，对于无此意的一般人来说就更难对其有什么信念可言了，人们更愿意相信眼前看得见的东西，而不愿在长久的变化中费神。
4.自我修行者的自我定位很容易出现偏差
当一个人对人生和人世有一定领悟之后，往往容易脱离人的自性，以自身为中心阐述事物；甚至自制囚牢将自己和他人困于其中。
三、关于修身中遇到的几类人：真，伪，恶
1.真心追求自我提升的君子
一个人不管生于何地，做过何事，置于何处，只要心中是在最求自我的提升，有个内在的君子的目标，并且这个君子的目标符合“道”，我们即可称之为真心修身的人——既我们说的“真”。
2.无所追求的“俗人”
人皆为俗人，但一但其内心有所追求就会有所变化，也就会在逐渐改变减轻着自己的俗；如若一个人不管其他人如何评价他，取得了什么光环，如若内心无所追求则终究是一个俗人，无法解脱自己的内心，更无法帮助别人，不管他做出了什么成绩，这成绩只会带来短暂的利益，终不能长久的有益于人类。
3.破坏美好的恶人
一个人可以平凡的过完做为人的一生，也可以尝试一切作为人可尝试的事物，甚至可以为了生存而竞争，这一切都是平常的，谈不到什么恶，是人之平常；但有一种人其行为对人之美好的一面造成了难以弥补的伤害，这种人和行为大多数在人自身的世界中是会得到相应的惩罚，还有少数的恶因为其卑微而并不被认知，而滋长造成这一切的根源，既是标准的模糊，甚至有人将这种“恶”归为了平常；一些修身者也将其视为可理解的，并将其列为对自身修为的一项考验，这是太过荒谬可笑的；修身者在适当时可以对“恶”表现的宽容，但这一切的目的是让“恶”消减，不因其微小就可让其纵容蔓延，否则一切就都是偏离的，将其自身约束在任何一种这样偏离的框架下都是不开悟的，迷惑的，不得其道的。
四、关于“微小的恶”——小人
一些“恶”看似的普通微小，但须知道恶无大小，本质为恶皆为恶，无论其质大小；甚小的“恶”与甚大的“恶”没有质