正文
通过法术自无变有或自有变无，是道士长期的追求，也有一些半真半假的实验，其中比较有代表性的有盆中取鱼，坐致行厨以及起云，发光等，这儿且举几例。
盆中取鱼，一种从水盆中取出鱼来的幻术。铜盆贮水，以竹竿饵钓于盆中，便可引一梦鱼出。一鱼不周坐席，便可得。
用一只瓷盆，念咒“要缚仑揭仑于”九遍，用帛画一鱼，团成丸缚在钓竿线头上，投人盆中，呼一声“子龙由！”说提起即有鱼。
盆中取鱼实际是一种魔术，此法不过故作神奇文饰。实际上鱼皆准备在身上，不过众人不察罢了，所以道教的盆中取鱼，也应是一种幻术。
发籁，即呼风。“籁者，天地之虚羔，名曰风”，指作法召呼八方之风。
发籁之法：跌足披发仗剑，左手掐印，面方所叩齿行持，眼目作势。暴风即时骤起，作西则西起，一时方止。叩齿九通，念咒八遍，举剑头指方所挥符一道，印指一指，膜目作势，发笑一声，暴风随愿即至。
印指诀目，法zte指天是印，咒语为“辱于烈于懊陀说宇”，系密咒。
此法以符召风为主，同时手掐印诀，以剑指挥，是用手印的禁制作用。
盖天是印代天是，认为天是所指，天象运行，气候亦属天象，故印之即风生，类似的法术有起云、起光、起雾等等。
无中可生有，有亦可归无，如云可造作，亦可使之消失。“决云”即用符咒散开乌云，便是其术。
此类法术，在社会中恐怕多数人会视作幼稚的幻想。
万物互变:
此物变他物，他物变此物，在生活中都是常见的。然而其变，必有相关的规律和条件。没有内在统一的两物之间决无通变之例。
道士却要用法术造成任意的变化，比如帛剪的鹤、马要使它们飞跑起来，草茎要教它变马，豆子要叫它变兵。
草豆法，即撤豆为兵、斩草为马。
灰作坛，置香盘、净水，用大豆一斗二升，净草一束安于坛心，披头作咒，从坛心用香度过豆、草，且念咒：“天真放奏，驱使草豆，大变神兵，为吾行营。急呼速至，不得久停。听吾神咒，各付真形，神水一喂，草变豆成。急急如律令。”
每次咒后再向草束喷水，行法者本人则须每日早晨用朱砂画《起灵符》一道，烧灰冲水喝下，并默念《天罗咒》。
待满四十九日，将草一束约一百二十茎用刀铡细，大豆一升，在寂静无人处撤之，并喷水一口，喝七声，即能变人七尺，变马高五尺，用兵多少随意加减。
云咒成之后，能够听见草马豆人的声音，临阵使用完毕，将原咒倒念，并再念《还真咒》：“草豆灵灵，速化本形。吾今祝咒，各归太清。急呼急至，所愿皆成。急急如律令！”咒毕以水喷之，便恢复原形。
此术民间宗教、巫术经常使用，社会上常视作傍门左道，故道门中极少行之，亦极少记载。
比草豆法更加便捷的变化军阵的法门，是草木化人。
草木化人，指将四野草木变为士卒，助阵杀敌。其化法，“临阵出勇突军一员与彼相对，于中军烧符，大发吓声，齐击金鼓，随后奔追，毒虫猛兽奔逐彼阵，四野草木皆为人马，一时骤追彼阵，唯闻疾雷震鸣耳，火光明乱，见数丈之长人，如山之车骑，卷后而及，乱窜奔走，填江塞壑，军旅大败，势张，卷止将兵急回。”
这类法术与豆人纸马一样，多被社会上视为邪术、妖法，故道教中极少使用，留下的文献亦不多。
变化时空：
此类法术，人们在常谈论道法的理论前提中有关时空观时提到过。若论其内容，葫芦装人、宝瓶捉鬼都是，不过最了不起的是缩地脉和装天宇。
缩地脉。神灵仙家言，地脉是可以随意伸缩的，千里可变缩为一寸。照此算来万里之遥，还不足术士半步。
假如学得此法，“往往甚速于飞空”，能缩地脉千里。
《金锁流珠引》中便介绍了一种缩地往来之法：
先带地轴神符于左（地轴篆是黄庭将军符，有三卷，二十四将，将甚能缩地脉。缩千里为五里，或为百步之间，万里为十里，或为五步之间。受此策，能缩地脉日行万里之外，不可能及其人也。人只知有缩地脉，不知地脉亦属北斗所管。欲缩欲开，皆ziyou也。曰：能开寸步地为千里江山，千里江山摄为寸步地。神通自在之故也。）如系之于左讫，即踱地纪，顺、反、覆、倒，再搜，如此五遮，谓之金木水火土五行具也。
又散为禹步三步九迹三追，即变十二步二遍，又为十五步三遮；配衣转天关，指地捻诀（诀在右手大指根也，入掌中，是都监诀下是）。
及捻土神及地神刀支，及地心刀支。后圣君告天师日：常以庚寅、辛卯、戊辰、己已之日地辰刀支及地心刀支，（地心在左手大指对根节左边，常朱墨涂之，欲使地神，右手捻左手尖。学未成前常记之朱墨封之。）三年，忽一旦使立刻千里之外者，皆地神所移令到彼处也。
这法门中登场的有神篆、步是和掐诀三要素，而其要又在步里。
地脉是归北斗管的，步是所以象斗，所以是全部法术的核心。
掐诀则是起禁制地神的作用，所以用的都是地心刀支，地神刀支等诀目。
学成后地神ygzhao移地脉，便是步是加上掐诀的功劳。至于神篆，是行此法