等功夫稍进，自然可由睡着进入入定，睡为入定的先导，定从睡中产生。初学者有睡无定，久习有定无睡。初学能睡着就是效验，能自然速睡更妙！这种睡眠三昧的境界，迥然不同于常人的昏睡情形，是初学入手捷径，为进入真定境界的前导！
睡功得法，必会于睡中发生少子时现象，具体现象可以分为以下几种：
对男婴孩而言，在他将醒未醒的一刹那，**官会突然膨胀起来，婴儿既没有**，也不知男女之事，这是他阳能发起的时候，是他自身系统中的活子时。
若是青年人，在活子时，会产生强烈**。可用活子时的生命力，来震动任督的气脉上升，形成小周天真气运行。
老年人，虽已没有性的冲动，但只要一息尚存，就有自己的活子时！
老人在将醒示醒、似乎要睁开眼睛的一刻，那正是他的活子时！这时，不要睁眼，继续保持那种朦胧混沌的恍恍惚惚的状态，就象在焖一锅红烧肉，再多焖一会儿，肉味就更浓厚了。
既使是病人，只要有气机存在，就有活子时。不过，不全以**官作标准，而是以精神衰旺的周期性来推算。
二、从心息相依进入乾坤相交
把握活子时的动力，是心息相依。使身心定住不生一念，使阳气上升，促使心肾相交，进而乾坤相交——这是道门睡功乃至内炼的基本法则。
《蛰龙法》曰：“龙归元海，阳潜于阴。人曰蛰龙，我却蛰心。默藏其用，息之深深。白云高卧，世无知音。”——“心息相依”实为睡功和内炼的入手法则！
睡功得效，次早舌润而甘；不安适，次早则舌燥而苦，这是心肾交与不交的区别。
交时恋恋不舍，遍体微汗，舌本生甘，津液满口。
道有睡功的理论依据是：睡中身心不动，如入静定，静定中，身心地真阳入体躯，如甘露遍空，醍醐灌顶，周身酥软美快，和畅如春，酣融如醉，身心柔软。
《易》中所谓“黄中通理，正位居体，美中其中，而畅于四肢”，正是这种情景的生动写照。
道门炼法简而约，但对初学者有空泛之弊。密宗则言之颇详，可与之相互补充，人微言轻入门方法，其法如下。
三、睡姿和观想
右侧体卧，一手置脑前或脑后，一手则顺势向下，以自然安适为度。
口要合，免口水外流。舌抵上腭，出气短，入息长。身体弯如虾，可守护精神。这种睡姿反复练习，慢慢养成习惯。
修道者保持警戒，先观想自己，不可沉睡太深，亦不可浅睡。沉睡太深则失戒心，浅睡亦不好，太浅如同失眠，失眠则火旺，损眼且损脑，这种功夫，要久久锻炼，非一日之功。
然后观想自身，经色透明，放射如红宝石之光明。照向整个宇宙，一切幻境全部破除无余；或将心神置于自然之空中，也照向自己，自己如光明之体。
修行者心神须集中于喉轮中的红光时，灵力静止时，便熟睡无梦；若灵力于喉轮中动荡，则产生梦境，故用喉轮放红光守护。
早晨醒来，作宝瓶气呼吸二十一次：先吐浊气三口，徐徐自鼻吸入新鲜空气，气封于脐下丹田，闭息住久愈好，然后喷出。
然后集中心神于两眉之间的白色明点，大小如豆，光亮而不刺眼。再于海底轮（会**）处观想墨点明亮，则对所有梦境便能明悉，进而加以控制，进入即光亮又无梦的睡境。
睡眠时，观想喉轮红色明点，将看到此红色明点变成极乐的世界，便能进入怡养身心的美好的梦境。
密宗认为，人因受环境的刺激，产生喜、怒哀、乐种种梦，千奇百怪，一切情绪会在梦境中发泄出来，但许多梦在醒后便遗忘了。
白天，思想容易自制，夜间，思想任意奔驰，梦境颠倒，无明、爱、憎等不易控制，对生命和修持中的一半病态。
通过有意识的训练，把白天和夜间两种不同的意识形态，把日间的修持和晚上的修持，连接起来，脱离梦幻颠倒，保持清净光明内境的相继，白天晚上均无妄念烦恼。
达到明悉梦境，转变梦境，为内光明，禅定于梦境之光明，即在梦境中明心见性。
四、睡功最重守气
睡功最重守气，修持者平时要尽量消除yù_wàng，只要行住坐卧能安适即可，不过分追求个人享受，饮食以素食为佳，不迷色欲。
意识无止无体的奔驰，最耗人心神。睡时只求“真水下降”、“所元守一”。如此一睡即醒，仿佛无睡，但精神则完全恢复。
启灵者若练睡功，可用“大温养”的方法，卧着闭息，身子可弓仰互摆，方法一样，灵助自然，效力更大。
睡功实质是内炼的一种方法，内炼的一切基本原则都适用于其中。
初学者不必好高骛远，若一时达不到睡功要求不必勉强。
初级阶段，练功根本不能代替休息，反而使人更虚弱和疲劳，开始只求周身放松，自然入眠即可。
“一味逍遥不管天，日高丈五尚闲眠，白云深处学陈转，一枕清风天地宽”。
睡功到此进入大休大息，身心两忘，什么法子也不用，这才是深得睡功三昧！
道门修性炼命之术，首先讲究祛病健体，其次着重延年益寿，最后追求长生久视。
盖道门炼气，遵循“道法自然”，行之得法，不可能出现任何偏差，诚乃延年益寿之宝筏。
一、功理篇