虽然道门产生之后对“道”有新的阐释，但这个哲学基础是根深蒂固的。
“道”依旧是飘渺无定、玄乎幻化但又最实在的存在。
但如何修炼、如何得道却成为道教的主要特征。
得道的途径与修炼的手段被称为“术”，术在道门中即使不是比“道”更重要的，也是和“道”同等重要的。
道门并不是一神论，而是一种一元论，它的一元性只体现在对于“道”的追求，得道才能成仙，“道”不是仙。
即道门中的神灵仙人是人修炼而成的，并不是像异域那样，是异于人的最高存在，是异于人的纯粹他者。
道门的仙是凡人修道而成的，仙是道士的楷模和终极目标。道门神仙的实质内涵是道，神灵仙仙不过是道的化身。
道士只要掌握了道门的知识，在道的指导下修炼术，终究可以控制、役使神灵，还可以使自己最终成为神灵仙人中的一员。
道士追求的是得道，成为在各方面都异于常人的人，人能学道，则变化自然，此即成仙的神秘状态。
神灵仙人是人而非天生神灵为得道成仙提供了最实在的现实可能性。
道以不仅需要信，更需要修，甚至修比信更易于达到“得道成仙”的终极目标。
它固然有信仰的要素在内，但单纯信仰是不可能达到道门的终极目标的，也就是说只有信仰是远远不够得道成仙的，这在很大程度上不同于“因信称义”。
此时“术”作为“得道”的途径、修炼的手段似乎变得比“道”更为重要。
术也者，所以制物也，动静之数也。凡此皆道也。
术者，变化之玄伎也。道无形，因术以济人。人有灵，因修而会道。
所以，道士们只有按照“修炼之术”，才有望“会道”。
“道”只有一个，是唯一的，但是“术”却是各种各样、杂而多端的，这些道术，大致可以分为六类：
一、养生术
如沐浴、服食、辟谷、存思、内视、按摩、导引、行气、胎息、房中、武术等。这是道士个体修炼、以养命为主的种种方法。
二、神灵仙人术
如内丹、外丹等。这是道士直接追求“与道和真”，成仙不死的方法。
三、自然之术
如望气、观星、历法等。
四、教团科仪之术
如戒规、轨范、斋、醮、符、箓、祈禳、卜筮等，这是道士群体修道和济世度人的种种方法。
五、lún_lǐ之术
六、王道政治之术
这些道术无需一一加以解释，但是每一个都潜存着神秘气息，由内至外、由个人到群体。即使它们没有表现出现实的神秘性，就像“道”一样，仍然是道士们追求神秘体验的最坚实根基，是获得神秘体验的终极保障。
在“道”的理论根基下，加以“术”的恒久修炼，道士才有成仙的可能性，得道成仙，长生不老。
至于得道成仙是怎样一种神秘状态，了解道士们追求的终极目标到底是怎样的，并从中归纳出神秘主义在道教的一些特征。
在感受“大道”、与“神真”交流中丰富与完成自我的信仰与实践，梦与神秘体验是道门信仰与实践中十分重要的组成部分，通过梦及神秘体验，不断与神真交流并得到关于道门实践、幽冥世界及死后命运的诰示，可以说梦与神秘体验贯穿了修道者的信仰与宗教实践。
如忽然得病，不知人事，而不服药不饮食，经七日乃豁然自差，说多有所睹见。从此容色瘦瘁，言音亦跌宕阐缓，遂难得复常。
第一，神秘体验一般是忽然发生的，不在体验者的日程计划中，如忽然得病，在得病的这个过程中有所睹见。并不是体验者想发生什么就会发生什么，一切都如他们所愿，而是在神秘体验的整个过程中，体验者都是出于一种被动的状态，完全被体验对象所把握，体验者的感觉、意识都被这个至大的对象所占据。
在修道之士这里，他们也许不会预料到自己会通过得病这种方式进入另一种境界，他完全不知人事，世俗世界暂时被他所体验的神秘世界所取代。在此，体验者主动的作为是无效的，觉得自己的意志突然停止了，就好像被一个更高的力量所把捉。
但是，这并不是说体验者经历到神秘体验完全是异己的原因所造成，这肯定离不开体验者持久的修炼，“术”的作用在这里体现出来。
没有“术”，只是空心的等待，盼着有一天能够得道成仙，这简直是痴人说梦。因为“被动”只是相对于体验者的体验过程而言的。
第二，神秘体验是纯粹个人的、完全私人的经验，这种神秘感受不关乎任何其他的个人。这种神秘体验其实就暗含着是修道者个人亲身的体验，别人无法通过他“得病而睹见”的经历去体悟“睹见”后的神秘感受，当然也无法否认或拒绝，有的只是包容、开放与同情的理解。
神秘状态，在充分发展之时，通常是，而且有权利作为，对于经验它的个人绝对有权威的经验。并且这些状态并不发生什么权威，能使立于其外之人也有不评审就接受它的启示之义务。
也就是说，别人无法否认修道者的这次“睹见”，他当然也无法强迫别人来承认自己的“睹见”。
第三，神秘体验对于体验者来说，是靠日常经验与理性推理都不可能得到的状态，所以这是一种至关重要、意义重大的经