readx;?打开黑色包经布后，见里面又有一层红色的包经布，打开后，又有一层黄色的包经布，再打开，里面是一部五世**喇嘛自己写作的《文殊.info当时四世班禅大师顿然明白，五世**喇嘛虽然学习各教派的法义，但他的内心所宗，还是宗喀巴大师的格鲁派思想。于是回去后没多久就圆寂了。
后来五世**听到这个消息后，遗憾地说：“唉，如果我那天不出门，我的上师就不会打开我的经书，也就不会发现这点。因为不放心，所以他老人家还会住世一段时间。”
在五世达-赖的金身塔前，听着这颇传奇色彩的传说，我不禁神往当年班禅与达-赖的故事。忽然，不知怎么回事，我突然觉得有一种无形的力量在指引我前往布达拉宫的后山。
离开布达拉宫的路顺便就能去到宗角禄康，从宗角禄康的后面一个小门进去从左旋柳的林子里拣石板路走，便能看到一潭碧水。
这是布达拉宫扩建中取土的地方，积水成潭。湖中心的绿茸茸的一团就是龙女殿，供奉的是龙女墨竹色青。
一位年老的喇嘛坐在潭边，微闭着眼，不住地摇动经筒。当我刚走到他身边时，他忽然睁开了眼，不住地打量着我。
我对那喇嘛双手合什么行了个礼，那喇嘛淡淡地道：“施主此来，必是与这墨竹色青龙女有关吧？”
我心头一震，因为我也不知道我此行的目的，只是心中似是感受到了一种不可抗拒的召唤。难道这喇嘛知道我的来意？那个墨竹色青龙女又是什么来头？
喇嘛指了指身边的一块山石，示意我坐下，慢慢地向我讲述墨竹色青龙女的故事。
相传墨竹色青的故乡，是在拉萨东部的墨竹工卡县司甫峡谷，那里有一座色青朗措雪山湖，弥漫着雪高原特有的美丽、荒凉和孤寂。
在湖的最深处，有墨竹色青的宫殿、园林和草场。她在那里耕种、挤奶、放牧牦牛、编牛、绵羊和鹿，度过了好多好多个春秋。据说，她的生活富有、安逸，然而非常寂寞。
弯弯曲曲的司甫河，从色青朗措湖流出，汇进墨竹工卡河，河里流淌着清纯洁净的雪山水，也流淌着种种迷人的神话和传说。巨石垒成的巴洛村，枕靠司甫河与墨竹工卡河的交汇处。
村里有几位男子，自称见过龙女婀娜多姿的倩影。那是某个有雾的夜晚，她踏着朦胧的月色，穿过河边剌树林，隐隐约约、娉娉婷婷，朝拉萨方向走。有时候，她一边走一边唱歌，歌声特别动听特别揪人心，撩得村里的男人尤其是单身汉子无法入睡，甚至有人起来到河滩上追寻她的踪迹。
当地有个说法：男人碰上龙女，会得一种叫作“鲁南”的龙病，轻的脸上长水泡，重则变成麻风，这是龙女留给目光贪婪、意念迷乱的男人的一点礼物。而妇女见到她，却大吉大利，会变得健硕而漂亮，或者生下一个美丽的女儿。当地有些颇具姿色的女子，往往自认是本人或其母亲、外祖母见过龙女的缘故，至少是墨竹色青保佑的结果。
巴洛村既想看墨竹色青，又怕看墨竹色青，矛盾重重，年复一年。有位聪明人想出个主意，在两河交汇的剌树林里，修一座龙女庙，供奉墨竹色青的芳容，既可以距离地顶礼，又不致落下“龙病”。神庙两侧，是高而黑的剌树，威武挺拔，直指蓝天，它们是守护墨竹色青的将军。
公元八世纪，藏王赤松德赞统治着广袤无垠的雪域高原，传说他为修建**历史上第一座佛教寺院桑耶寺，亲自翻过高高的果噶拉雪山，向龙女墨竹色青片征募木材。墨竹色青是苯教雪域八大龙神之一，拥有满山满谷的原始森林。
他和她在色青朗措湖边邂逅相遇，很快就产生了难分难舍的恋情。藏王久久地停留在这里不肯回去，尽情享受人神相爱的欢愉。事情传到藏王的精神导师莲花生耳里，引起他极大的震惊和难堪。
在二三百年之前，吐蕃的先王照例要娶龙女作妃子，松赞干布王的祖父达日聂西，史书记载便是龙女秦萨鲁杰所出。不过，那是苯教占统治地位的时代，现在新兴的佛教正雄心勃勃地要取代原始宗教，怎么能让一个崇佛的王和苯教的神随心所欲地相恋呢？
如是，故事的发展有点像《白蛇传》中的法海和白娘子斗法了。莲花生大师亲自出马，运用威力无比的密法和咒术，调伏了墨竹色青，让她献出了大量森林树木。也许是赤松德赞说情的缘故，墨竹色青并没有被关进‘雷峰塔’，而是皈依了佛教，成为藏传佛教宁玛派（红教）地位很高的护法神。
这个故事不但在民间流传，桑耶寺的壁画里，也确有龙女皈依三宝并布施林木的画面。萨迦；索朗坚赞在公元十四世纪撰写的《**王统记》也有这样一段记载：“（莲花生）大师为防止癞病，故收伏龙王墨竹色青，以金刚杵压之。色青化为童子，来禀于王（赤松德赞），愿为其助伴，复许为王给予所欲之悉地，王遂为其求情，始允期发誓归服。”
从这里也可以证实，龙女墨竹色青与藏王赤松德赞确实有过种种交往。很多年间，每逢藏历四月十五和五月十五日，桑耶寺都要派遣喇嘛，专程到色青朗措湖祭祀墨竹色青，感谢她对寺院修建的支援。
八百多年前的一天，有位高大沉郁的康巴僧人，迈着稳健的步伐，登上直贡山陡峭的崖峰，他就是白教噶举派大师帕珠；多吉杰布的得意门