韩伯龙随着神僧金台，一路骑马来到沧州，又乘船直到开封汴梁，然后又步行三日，来到少室山下。
在同行的这几日之中，金台并没有指点韩伯龙什么修行的事，只是带他领略此时大宋的风土人情。
此时正是表面繁华，实际腐朽的时期。俗话说，百足之虫，死而不僵。大宋这么强大的国家，必须是从内部开始腐烂，最后才被外力摧枯拉朽一般消灭的。
一个时代的没落，都不是如高楼巨塔一样突然倒塌的，而是内部逐渐腐朽，外部逐渐侵蚀造成的。
比如这次所见到的汴梁城中的那些士大夫们，一个个纸醉金迷，醉生梦死一般，却没有人意识到，这一切已经积重难返了。
也不是没有清醒者，如王安石等人，极力推动改革，颇有一番新气象。惜乎最后由于士大夫们和既得利益者的阻力，最后未竟全功。王安石二次罢相，可以说为北宋敲响了丧钟。
也正是这件事，让金台成为侠名最著的武林至尊。为支持王安石实施变法，宋神宗遣金台为王安石护身保镖十几年，为王安石推行青苗法、募役法、农田水利法、方田税法、保甲法等十大富国强兵新法立下了汗马功劳。
可惜一则阻力太大，导致既得利益者报复极其疯狂；二则也是由于新法得不到有力的支持，王安石不得不启用新人，导致一些如蔡京之流得以政治投机，并无益于新法的贯彻推行。
最著名的事件莫过于当时有一个叫郑侠的小官，竟然画了一幅《流民图》来攻击新法。所谓《流民图》的流民，其实就是逃荒的农民。郑侠不过是一个小官，他敢于又绘图又上疏，指名道姓胡说八道诬告宰相，很可能是受到了保守派大臣的唆使。
整个的事件策划得非常巧妙：攻讦者事先知道了神宗的犹豫心理，这至关紧要。把逃荒的农民绘成《流民图》是富于巧思的，图片宣传总是比文字宣传来得有力。让身处深宫广殿之中看惯了锦上添花的皇帝和太后们，猛地一下子看看从未见过的老百姓的颠沛流离之状，“少见多怪”就可能引起轰动效应。果然，这个精巧的设计奏效，两位太后流泪了，神宗的疑心也更大了，你王安石这个宰相还能当得下去吗？
北宋两位太后看了《流民图》哭了，并由此断言“安石乱天下”，也只能说她们和群众隔得太远，不表明她们仁慈，更不显得她们聪明。水旱灾害和农民逃荒是年年都有的，只不过您老人家没见过而已，见多了您也许就不伤心了。在王安石推行新政之前有天灾和逃荒，在新政实施之时也有，在新政被废以后同样有。
在步行的这几日之中，韩伯龙的体验更加具体深刻。这个时代，即便不算中国最好的时代，也是最好的时代之一了。
可是，已经开始走下坡路了，并且积重难返了。
这些情况，在韩伯龙的记忆中，都是有着一些来自书本与电影电视剧的认识，这次亲身体验过之后，才有了更深刻的理解。
带着这个全新的认识，韩伯龙边随着金台行进，边审视着这个社会的方方面面。认识也更上了一个新的台阶。
不知不觉的边走边思索，金台也不打扰他的思考。只是该行则行，该止则止，该吃就吃，该睡就睡。
第三天的中午，来到了少林寺。
天下闻名的少林寺，堪称武林的泰山北斗。这座著名寺院位于嵩山，因坐落于嵩山腹地少室山茂密丛林之中，故名“少林寺”。这伟大的建筑群，始建于北魏太和十九年，是孝文帝为了安置他所敬仰的印度高僧跋陀尊者，在与都城洛阳相望的嵩山少室山北麓敕建而成。
少林寺名僧众多，是禅宗的祖庭，因印度名僧菩提达摩来到少林寺传授禅宗。以后，寺院逐渐扩大，僧徒日益增多，少林寺声名大振。达摩被称为中国佛教禅宗的初祖，少林寺则被称为禅宗的祖庭。
禅宗修行的禅法称为“壁观”，就是面对墙壁静坐。由于长时间盘膝而坐，极易疲劳，僧人们就习武锻炼，以解除身体的困倦。因此，传说少林拳是达摩创造的，还是有依据的。
少林寺在唐朝初年就扬名海内。少林寺和尚十三人，在李世民讨伐王世充的征战中助战解围，立下了汗马功劳。唐太宗李世民后来封昙宗和尚为大将军，并特别允许少林寺和尚练僧兵，开杀戒，吃酒肉。
据说寺内有一块《唐太宗赐少林寺主教碑》，记述了这一段历史。由于朝廷的大力支持，少林寺发展成驰名中外的大佛寺，博得“天下第一名刹”的称号。
到了大宋，少林武术又有很大提高，寺僧多达二千余人。在少林寺西一里的山脚下，有一处塔林，这是唐以来少林寺历代住持僧的葬地，共百余座。
只是在外面瞻仰了一会儿，金台便带着韩伯龙离开了，并没有进入少林寺。他们从塔林西行五里，到了一所堪称世个桃源的所在。
只见山坳之中，山林之下，有一座小屋，是简陋的木制，看起来仅可存身，却与周围的环境融合在一起，体现那种浑然天成的美感。
居处的附近有潺潺泉水，水清见底，水流石上，悦耳动听；远近皆是绿树掩映，如诗如画。
韩伯龙到了此处，汴梁带来的郁闷一扫而空。
这就是人间仙境啊。
呼吸这新鲜的空气，韩伯龙也有些心旷神怡。后世哪有这样的美景，哪有这样的丝毫不受污染的空气啊。<