“案情通报”之环节，分成了两个部分，一个是“庄神父曰”，一个是对案发现场的描述。
因为严重怀疑庄汤尼对案情做了隐瞒甚至曲改，因此，不厌其烦，一切案发之前因、过程，皆冠之以“据庄神父云”——言下之意，这只是庄某人的一面之词，未必就是此案的真像啊！
对案发现场的描述，则尽力客观，无所隐晦，包括：
墙上的八个血写的大字：“扶清灭洋，杀尽洋夷”；地上的皇宫侍卫奎光的腰牌；以及，阿历桑德罗神父重伤之后，由北而南，挣扎着挨过大半个南堂，最终倒伏在“圣母山”的圣母像脚下。
紧接着阿历桑德罗的事由，冒出了一段日后被各国外交界许为“神来之笔”、甚至奉为经典的话：
“对于阿历桑德罗神父、文通译和王杂役之不幸遭遇，我们深感悲痛！同时，亦不由发出衷心赞叹：若非对上主抱有最虔诚的信仰和依恋，阿历桑德罗神父如何能够以超愈常人之毅力，强忍剧痛，终而投入圣母之怀抱？”
看到这儿，不止一位读者，不由自主的划了一个十字，“哈利路亚！”
关卓凡原先担心，此案的某些细节——特别是阿历桑德罗的死状，将火上浇油的刺激相关人等的神经。
看，阿历桑德罗被抹了脖子之后，一时不得便死，撞撞跌跌的往回跑，从北到南，鲜血淋漓，洒了一路，连蔡尔佳都说，“瞅着挺瘆人的”。
而其倒伏之地，正正在“圣母山”圣母像之下，鲜血汨汨，侵染了圣母像的双脚和裙摆——
雪白的汉白玉圣母像，倒伏的神父，强烈的红白“撞色”，这副“好有画面感”甚至“好有象征意味”的景象，叫“相关人等”看见了，怎不触目惊心？
惊而悲、悲而怒——这都是顺理成章的。
进一步——怒而断交乃至兴兵，也不是没有可能的事情。
然而，一经钱尚书的“神来之笔”，阿历桑德罗的惨死，立即“升华”到了“虔诚”、“信仰”、“依恋”、“毅力”、“怀抱”的层面，“惊而悲”则有，“悲而怒”则无——变成了“悲而赞叹”乃至“悲而欢喜”了！
欢喜赞叹，此之谓也！
哈利路亚！
“悲而怒”既无，“怒而啥啥”的，自然就更加木有啦。
对于阿神父的“虔诚”、“信仰”、“依恋”、“毅力”，有读者甚至开出了更大的脑洞：
照阿神父的伤势以及庄神父的描述，中刀之后，阿神父应该立时毙命才对，然而，阿神父居然行动自如，不见圣母不咽气儿，介个——
哎，介个简直就是“神迹”啊！
对于第一个发现了阿神父的“虔诚”、“信仰”、“依恋”、“毅力”，并发出“欢喜赞叹”，进而并“曲笔”点出“神迹”的人，读者们立即生出了“同理心”——外交照会不是以个人名义发出，则这个“同理心”的对象，自然而然的，就成了中国政府了。
有了这个“同理心”打底，再往下看，感觉就不一样了——中国政府好像变成了“自己人”，不论说什么，听起来，都更顺耳、更容易接受了。
好吧，继续往下看。
“中国政府正在办洋务、行新政，敞开国门，交通万国，此万国所深知也。”
“对于政府的改革和开放，中国政府内部，确实还存在着不同的意见，即是说，还存在着一定的保守的力量。”
“但是，时至今日，对于改革和开放，支持者愈来愈多，反对者愈来愈少；而即便是最保守者，也是承认同万国交往的必要性的，所异议者，只是开放的程度罢了。”
“中国政府内部，关上国门、自绝于世界的声音，已经绝迹；更不存在对泰西人‘见一个、杀一个’的极端势力。”
“而据我们对于舆情的掌握，民间是否存在这种极端势力，也是很值得怀疑的。”
“因此，我们有理由相信，‘扶清灭洋，杀尽洋夷’云云，并非凶犯之本意。”
“而据庄神父云，凶犯与‘南堂’及阿历桑德罗神父、文通译和王杂役等受害者，亦无私人恩怨。”
“则凶犯犯案并以‘扶清灭洋，杀尽洋夷’张扬，其本意，实在于藉此挑拨中国政府和世界各国之友好关系，从中渔利也！”
谁能够从中国政府和世界各国的交恶中获利呢？
先说国内。
“诸君深知，中国政府在推行新政的过程中，许多既得利益者之利益多有触动，其中有认清形势、接受现实者，但也有始终愤懑不平、时刻寻机反攻倒算者，这种人，对泰西人，未必真想‘见一个、杀一个’，然而，对于主持新政之当政者，却是恶也欲其死！”
“若中国同各国交恶，广树强敌，政府顾此失彼，他们就有了反攻倒算的机会了！”
“因此，名为‘扶清’，实为‘倒清’！”
再说国外。
“中国在世界上，也有自己的敌人。”
“中国的敌人，自然希望除自己之外，中国树敌愈多愈好——若中国自绝于文明世界之外，以至于各国联手谋中，那就最好不过了！”
因此：
“很明显，中国的敌人——国内的、国外的，将从中国同世界各国交恶中获益！他们，就是此案凶犯之最大嫌疑者！”
“中国政府，实为本案之最大受害者！”
“‘南堂’不幸而被凶犯选为破坏中国和泰西各国友好关系之工具，阿历